Cananeos y Hebreos

“Cuando los primeros hebreos llegaron a Canaán compartieron la tierra pero no se mezclaron, porque era prohibido a la familia de Abraham contraer matrimonio con cananeos. Sin embargo, once de los doce hijos de Jacob tomaron mujeres cananeas (el otro hijo tomó una egipcia), y desde entonces, las Tribus de Israel comenzaron a mezclarse con los habitantes locales. Después del Éxodo, cuando los israelitas conquistaron la Tierra, hubo algunas guerras entre ellos y los cananeos en todo el periodo de los Sofetim (Jueces), hasta que los cananeos fueron definitivamente sometidos por el Rey David. En aquél tiempo, la mayoría de los cananeos estaban emparentados con los israelitas, otros voluntariamente aceptaron la Torah y pasaron a ser israelitas, otros se unieron al ejército de Israel o de Judá. En efecto, los cananeos son raramente mencionados durante el periodo de los Reyes, generalmente en referencia a sus costumbres paganas que introdujeron entre los israelitas, pero ya no como un pueblo distinto, porque habían sido completamente asimilados dentro de la nación israelita.” [1]
[1]Esta información se utiliza con permiso de http://www.imninalu.net/myths-pals1.htm

Molok

Moloch, el dios de los antiguos cananeos, al cual ofrecían el sacrificio que juzgaban más agradable para aplacar su ira: los hijos pequeños. Mientrasel horno ardiente de la gigantesca estatua de bronce consumía alos niños, tambores y trompetas tocaban para no dejar oír sus gritos

Las Practicas Cananeas

Entre estas practicas estaban las orgias a las divinidades representando hechos “reales” vividos por los dioses, sacrificios humanos ya sea de esclavos, prisioneros, príncipes, o de sus propios hijos, sin contar a los primogénitos. Se dice por ejemplo, que para que el dios se sintiera mas contento por su ofrenda, debia ir la madre de la criatura a ver el sacrificio vestida de fiesta
Había prostitutos y prostitutas en los lugares altos, y además de la prostitución ceremonial, también se llevaba a cabo el sacrificio de niños. (Compárese con 1Re 14:23, 24; Os 4:13, 14; Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.) La adoración de Baal incluso se efectuaba en las mismas azoteas de las casas, desde donde con frecuencia ascendía humo de sacrificio a ese dios. (Jer 32:29.).
Hay indicios de que tanto a Baal como a otros dioses y diosas cananeos sus adoradores los relacionaban con ciertos cuerpos celestes. Por ejemplo, uno de los textos de Ras Shamra menciona una ofrenda a la “Reina Shapash (el Sol) y a las estrellas”, y otro alude al “ejército del sol y la hueste del día”.

El Panteon Cananeo

“La religión de los cananeos era politeísta y ponía énfasis en la fecundidad. Los cananeos eran semitas y tuvieron períodos en los que se relacionaron con la población hebrea de la Palestina, de ahí que algunos hebreos condenados por adoraban dioses cananeos y al Dios de Israel al mismo tiempo. Los cananeos también tenían presencia en el territorio de la Siria actual.”[1]
Como politeistas que eran tenian un panteón formados por un grupo de dioses que eran unidos por lazos de familia: El panteón que se revela en los textos cananeos tiene muchas similitudes con el posterior panteón griego.
[1] Esta información se utiliza con permiso de http://www.hermanosunidosencristo.org/

El

Es el Gran Padre de los dioses es el creador y en ultima instancia el que vela de que todos los dioses armonicen entre ellos.

Athirat/Aserá

Esta diosa funge como la esposa y consorte de El, y se le llama “señora Aserá del Mar” y “Progenitora de los Dioses”. También desempeñaba el papel de protectora de los dioses. Se le conocía como la diosa de la fertilidad

Baal

Baal
Baal es una de las deidades principales del panteón fenicio y se le designó como el dios de la tormenta y de la fertilidad. Sin embargo, dentro de los textos arqueológicos tiene diversas facetas o denominaciones:
Este dios tiene como padre a Dagón; sin embargo, en las genealogías y en los registros de Ras Shamra en que aparece como su padre es el dios El. En su compleja personalidad también se le relaciona con el dios del tiempo Hadad (Baal-Hadad) y, finalmente, como el Tammuz de la antigua Mesopotamia (Damuzi), ya que representa rasgos de un dios que muere y resucita. En los textos épicos se encuentran registros relacionados con su reinado, sus cacerías, su lucha contra el dios del mar Yam y el de la muerte Mot, así como su bajada al mundo de los muertos y su vuelta.
Baal el Novillo.- Este título presenta una connotación de potencia sexual y primacía dentro del panteón fenicio, además de ser un dios que representa la fertilidad. Una pequeña estela encontrada en Ras Shamra, representa a Baal con una lanza, un garrote y con cuernos, haciendo alusión a este título.

Hadad

Hadad fue un dios de la guerra. Su culto se extendió por Mesopotamia en el tiempo de los escritos del Ras Shamra. En estos textos ugaríticos, se interpolan o se asocian los nombres Hadad y Baal y por lo tanto se llega a la conclusión de que a Hadad es una designación propia de Baal.

Hadad

Hadad fue un dios de la guerra. Su culto se extendió por Mesopotamia en el tiempo de los escritos del Ras Shamra. En estos textos ugaríticos, se interpolan o se asocian los nombres Hadad y Baal y por lo tanto se llega a la conclusión de que a Hadad es una designación propia de Baal.

Anat

Anat era la hermana y consorte de Baal. Se le consideraba la diosa del amor, la fecundidad, la sensualidad y la guerra. En los textos se le presenta como la diosa que ayuda a Baal a revivir y también se le representa como una diosa sanguinaria.

Yam

A este dios se le presenta como el dios del mar y archienemigo de Baal.

Mot

Mot significa ‘muerte’, haciendo alusión a que este dios simboliza la sequía, lo inanimado, lo oscuro. Es quien mata a Baal, pero gracias a Anat, vuelve a la vida.

Kuthar

Es el dios artesano. Este dios representa la magia, la tecnología y las ciencias. Cumple papeles importantes con relación a otros dioses, en especial con Baal ya que le hace un palacio.

EL Padre El
A la cabeza del panteón cananeo, hay un dios supremo llamado El, una palabra que era, al mismo tiempo, el nombre personal del dios y apelativo que lo clasificaba como “alta deidad”. El era la autoridad última en todo tipo de asuntos, tanto humanos como divinos. Por lo tanto, era considerado, Ab Adam (“padre del hombre”) era su título; el Bondadoso, el Misericordioso era su epíteto. Era el creador y a su vez el unico que concedía la realeza, es curioso notar que dentro de los babilónicos el padre de el Dios Principal era El.

Los textos cananeos representaban a El como a un sabio, un dios anciano que se mantenía al margen de los asuntos cotidianos. Su morada era remota, en la “cabecera de los dos ríos”, el Tigris y el Eufrates. Estaba solo sentado en su trono o bien, recibiendo emisarios o sino intermediando como un juez entre las divinidades, como un Zeus olímpico viendo la decadencia a la que llevaban sus hijos a la humanidad

Asi lo representa una estela encontrada en Palestina donde “el Anciano” dios recibe una bebida de una diosa joven, un símbolo de su divinidad es el tocado de su cabeza que lleva unos cuernos, símbolo de Fertilidad. Mientras que la estrella alada, es un emblema de omnipresencia.

Sin embargo, El no fue siempre representado como un señor de edad avanzada Uno de sus epítetos era Tor (que significa “toro”),los expertos piensan que se refiere como una especie de propaganda sus “proezas sexuales” y de su papel como Padre de los Dioses. Que queda muy claro como lo refleja la siguiente la siguiente sita de un poema cananeo titulado «El Nacimiento de los Dioses Benévolos» “nos representa a El en la costa (probablemente desnudo), mientras dos mujeres están totalmente hechizadas por el tamaño de su pene. Después, mientras un ave se asa en la playa, El mantiene relaciones sexuales con las dos mujeres. De este episodio nacen dos dioses, Shahar («amanecer») y Shalem («finalización» o «crepúsculo»)”.[1]
[1] Esta información se utiliza con permiso de http://images.google.com.ar/imgres?imgurl=http://www.bibliotecapleyades.net/sitchin/planeta12/imagenes/fig037.gif&imgrefurl=http://www.bibliotecapleyades.net/sitchin/planeta12/12planet_03.htm&h=496&w=400&sz=27&hl=es&start=4&um=1&tbnid=5JhmrORz9a-S6M:&tbnh=130&tbnw=105&prev=/images%3Fq%3D%2Bcananeos%26svnum%3D10%26um%3D1%26hl%3Des

EL PRINCIPE BAAL

El Príncipe Baal

Pero por supuesto El tuvo mas hijos, entre ellos se destaca su hijo favorito Baál, que significa “señor”, como en el caso de su padre se identifica con un titulo como representación máxima de la declarion de dicho titulo (“El” significa Dios, quiere decir que él es la encarnación de todo aquello que tiene connotación de divino) al igual que hacían los griegos en sus relatos, los cananeos hablaban de los desafíos que solía plantear el hijo a la autoridad y la soberanía de su padre. Al igual que El, su padre, Baal era lo que los estudiosos llaman un Dios de las Tormentas, un Dios del Trueno y del Rayo. El sobrenombre de Baal era Hadad (“el agudo”). Sus armas eran el hacha de guerra y la lanza-rayo; su animal de culto, al igual que el de El, era el toro, y, también como El, se le representaba con un tocado cónico adornado con un par de cuernos.


Baal originalmente Hadad, era hijo de Dagón y se le consideraba el dios de las lluvias de otoño. Encarnaba el poder divino y el orden en lucha contra el caos.Entre los cananeos y los fenicios existían numerosos baales, uno en cada región o ciudad. Por ejemplo, el Baal de Peor (Baal-peor), adorado por moabitas y madianitas, tomó su nombre del monte Peor. (Números 25:1-3, 6.) Más tarde, los nombres de esos baales locales llegaron a incorporarse, por metonimia, a los mismos nombres geográficos, como por ejemplo: Baal-hermón, Baal-hazor, Baal-zefón y Bamot-baal. Sin embargo, a pesar de la diversidad de baales, para el cananeo en realidad solo existía un dios Baal, que en cierta forma, por lo menos en la mente del cananeo, habia escogido su porcion de la tierra para morar. Esto denota que Baal no fuera una única divinidad que se le adorara en sólo una faceta, sino que también algunos pueblos circundantes a los fenicios adoraban a Baal a su modo y le atribuían otras facetas ajenas a las originales.

LA ADORACION DE BAAL

Los agricultores y ganaderos cananeos posiblemente pensaban que el participar en rituales prescritos —una especie de magia imitativa— durante sus fiestas religiosas estimulaba a sus dioses a actuar según el modelo representado en esas fiestas, y esto era necesario para tener cosechas y rebaños productivos durante el nuevo año, así como para alejar sequías, plagas de langostas, etc. De modo que la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado y unirse a su consorte se celebraría con ritos de fertilidad licenciosos, caracterizados por orgías sexuales desenfrena
Toda ciudad cananea debió tener su santuario en honor al Baal de su localidad. Asimismo, se nombraban sacerdotes para dirigir la adoración en estos santuarios y en los muchos lugares sagrados que se hallaban en las cumbres de las colinas cercanas y que eran conocidos como “lugares altos”. (Compárese con 2Re 17:32.) Es posible que en el interior de dichos lugares sagrados hubiese imágenes o representaciones de Baal, en tanto que en el exterior, cerca de los altares, se encontraban las columnas de piedra (probablemente símbolos fálicos de Baal), los postes sagrados que representaban a la diosa Aserá y estantes de incienso. (Compárese con 2Cr 34:4-7)

La Biblia hace varias alusiones a los cuerpos celestes en relación con la adoración a Baal.Al amonestar al pecaminoso reino del norte, se registra en la Escrituras dice: “Siguieron dejando todos los mandamientos de Jehová [...], y empezaron a inclinarse ante todo el ejército de los cielos y a servir a Baal”. (2Re 17:16.) En cuanto en Juda se declara, que “humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodíaco y a todo el ejército de los cielos”. (2Re 23:4, 5; 2Cr 33:3; véase también Sof 1:4, 5.) Así pues el pueblo de Dios se “prostituía” ante estos falsos Dioses, La escuela Sabatica de mediado de este año, hablaba de esa necesidad imperiosa del ser humano de tratar de ayudar a Dios, esto vemos reflejado en los cananeos o aquellos que practicaban su Culto. Como Dice la hermana Elena de White, toda religión en que presente las obras del ser humano, para su salvación , es maligno. Esta auto confianza en uno mismo es
Engañosa, Seguramente algo así debia sentir un cananeo al participar de su culto de adoración.

la Fiel Anat

según las tradiciones cananeas, Anat, se pone del lado de su hermano el Señor (Baal) en su combate a vida o muerte con el malvado Mot. No deja de ser obvio el paralelismo entre este relato y el de la tradición griega de la diosa Atenea, al lado del dios supremo Zeus en su lucha a vida o muerte con Tifón. Como ya vimos, a Atenea se le llamó «la doncella perfecta», a pesar de haber tenido multitud de amoríos ilícitos.
Del mismo modo, las tradiciones cananeas (que precedieron a las griegas) empleaban el epíteto de «la Doncella Anat», y, a pesar de esto, también hablaban de sus diversos amoríos, en especial, el que mantenía con su propio hermano Baal. Uno de estos textos describe la llegada de Anat a la morada de Baal en el Monte Zafón, y cuenta cómo Baal se apresura en despedir a sus esposas para, después, echarse a los pies de su hermana; ambos se miran a los ojos; se ungen mutuamente los «cuernos»...
Él coge y se aferra a su matriz...Ella coge y se aferra a sus «piedras»...La doncella Anat... está hecha para concebir y dar a luz.
No resulta extraño, por tanto, que a Anat se la representara tan a menudo completamente desnuda, para remarcar sus atributos sexuales, como en la impresión de este sello, en el que vemos a Baal, con casco, combatiendo con otro dios. (Fig. 36)
Como en el caso de la religión griega y de sus precursoras directas, el panteón cananeo tiene también una Diosa Madre, consorte oficial del dios supremo. En este caso, se llamaba Ashera, en un evidente paralelismo con la griega Hera. Astarté (la bíblica Ashtoreth) era la homologa de Afrodita; su consorte frecuente era Athtar, que estaba relacionado con un brillante planeta, y que, probablemente, tenía su homólogo en Ares, el hermano de Afrodita. Había otras deidades jóvenes, masculinas y femeninas, cuyos paralelismos astrales o griegos son fácilmente conjeturables.
A su vez existian las deidades mayores ,que aunque estaban alejadas de las cosas mundanales, se hacían presente en los pleitos de los jóvenes dioses para ubicarlos en su lugar.

Baal y Yam

Un primer episodio cuenta la lucha entre Baal y el dios del mar, Yam. Este último, con su decisión de que se le construya un palacio, muestra su voluntad de establecer su soberanía sobre el resto de los dioses. Los “hijos de El”, el dios principal, se muestran cobardes ante la sublevación de Yam. Baal reprocha tal cobardía y se levanta en medio de ellos para luchar contra Yam:
“Marcharon los mancebos sin detenerse; así, pusieron entonces cara hacia la montaña divina, hacia la asamblea plenaria. A su vez los dioses a comer se habían sentado, los santos a nutrirse, estando Baal en pie junto a El. Apenas los dioses les vieron, vieron los mensajeros de Yam, a la embajada del Juez, bajaron los dioses sus cabezas sobre sus rodillas y asientos principales. A ellos reprochó Baal: “¿Por qué han bajado, dioses, sus cabezas sobre sus rodillas y asientos principales? Veo, dioses, que los humillan los dictados de los mensajeros de Yam, de la embajada del Juez. Alcen sus cabezas, dioses, sobre sus rodillas y de sus asientos principales que yo mismo voy a responder a los mensajeros de Yam a la embajada del Juez Naharu”. (Otra designación del dios Yam). Alzaron los dioses sus cabezas de sobre sus rodillas y de sus asientos principales”.
El será el árbitro y le advierte a Yam que Baal es poderoso ya que le están ayudando Anat y Kuthar. Kuthar, el dios artesano, forja a Baal dos grandes mazas, las cuales le sirven para encontrar la victoria y se le reconoce su supremacía real sobre los dioses.
“Kuthar hizo una maza doble y proclamó su nombre: “Te llamarás Yagrush (el que expulsa a Yam). Expulsa a Yam de su trono, a Naharu de su poder. Saltando de las manos de Baal como un águila de sus dedos, golpea en los hombros al principe Yam, en el pecho al Juez Naharu”. Salto la maza de las manos de Baal, como una aguila de sus dedos; golpeó en los hombros del principe Yam, en el pecho del Juez Naharu. Pero fuerte era Yam y no cayó, no se doblaron sus artejos, no se descompuso su facha. Kuthar hizo otra maza doble y proclamó su nombre: “Tu tienes por nombre Ayyamur (el que echa a Yam). Echa a Yam de su trono, a Naharu de su poder. Saltando de las manos de Baal, como un águila de sus dedos, golpea en la mollera al principe Yam, en la frente del Juez Naharu para que se desplome Yam y caiga a tierra”. Salto la maza de las manos de Baal, como un águila de sus dedos; golpeó en la mollera al príncipe Yam en la frente al Juez Naharu, y así se desplomó Yam, cayo a tierra; se doblaron sus artejos y se descompuso su facha”.
Al rechazar las pretensiones del dios del mar, principio de la muerte y del desorden, Baal se afirma como potencia bienhechora, cuya intervención heroica salva al universo de un retorno al caos. Este mito describe una situación exclusivamente mítica, puesto que la acción se desarrolla únicamente entre los dioses. Permite examinar la función del mito en la concepción religiosa de Fenicia. Esta lucha reproduce una crisis sufrida por los habitantes de Ugarit. El mito va unido al contraste primordial expresado en las mitologías orientales entre el caos acuoso y el cosmos organizado. Se podría interpretar como un mito de separación de la fertilidad o de las estaciones del año. El relato posee un sentido cósmico, pudiéndose interpretar igualmente como un conflicto entre las diferentes divinidades que luchan por la soberanía de la tierra.

Baal y Mot

Aparece un nuevo enemigo, Mot, dios de la muerte que habita en un paraje pestilente. Le envía un mensaje a Baal para que lo visite a un banquete. Baal acepta la invitación para participar en ese festín. Entonces recibe la orden de El de ir a la morada de Mot y de incorporarse al número de muertos.
“Baal el Victorioso, invístele, la veste de toro tuyo reciba como presente, que tu diestra le estreche contra tu pecho, que el animo de un novillo tenga tu hijo; yo le pondré en la caverna de los dioses de la ‘tierra’. Pero tú agarra tus nubes, tu viento, tu borrasca, tu lluvia, contigo a tus siete mancebos, a tus ocho jabatos; contigo a Pidrayu, hija de la luz, contigo a Tallayu, hija del orvallo. Entonces pon tu cara, si, hacia la montaña Kankan; alza la montaña sobre las manos, el macizo encima de las palmas y desciende a la morada de reclusión de la ‘tierra’, cuéntate entre los que bajan al abismo y sepan los dioses que has muerto.”[10]
Antes de descender a la sima de la muerte, Baal fecunda una becerra, para asegurar que tenga descendencia en la tierra antes de su descenso a los infiernos, ya que con su marcha la quedaría seca y estéril, con el peligro de no poder retornar. El llegar al ‘abismo’, muere. Los dioses quedan conmovidos; incluso El se corta el pecho como símbolo de duelo:
“Entonces el Benévolo, El, el Bondadoso, bajó del trono, se sentó en el escabel y dejando el escabel se sentó en la tierra; esparció ceniza de aflicción sobre su cabeza, polvo de humillación sobre su cráneo, por vestido se cubrió con una túnica ritual; se desgarró la piel con un cuchillo de piedra, las dos trenzas se quitó con una navaja, se laceró las mejillas y el mentón; roturó la caña de su brazo, aró como un huerto su pecho, como un valle roturó su dorso. Alzó su voz exclamando: “Baal está muerto ¿Qué va a ser del pueblo? ¡El hijo de Dagón! ¿Qué será de la gente? Por Baal voy a bajar a la tierra”.[11]
Anat, quien también manifiesta las mismas señales de duelo, emprende la búsqueda de su hermano, y guiada por la diosa-sol Shapshu, que recorre todo el universo y conoce todos sus rincones, descubre el cadáver de Baal que se encuentra en la sima del monte Safón. Anat apresa a Mot, lo parte en pedazos, lo quema en el fuego y muele y dispersa sus restos en el suelo. Resurge así Baal, recuperando su trono y desencadenando su furia. Sin duda, esta descripción nos hace ver que es más que nada un relato relacionado con la agricultura, un mito fundamental para que la tierra de su fruto. A Baal es el poder de la lluvia y de la tormenta, que fecunda la tierra después del caluroso verano mediterráneo. Los hombres esperan la resurrección de Baal, es decir, el regreso de la estación de la lluvia.
Pero, ¿de dónde sacaron su religión y su cultura los cananeos?
El Antiguo Testamento los considera parte de la familia de naciones camitas, con raíces en las tierras cálidas (que es lo que cam significa) de África, hermanos de los egipcios. Los objetos y los registros escritos desenterrados por los arqueólogos confirman la estrecha afinidad entre ambos, así como las muchas similitudes entre las deidades cananeas y egipcias.
A primera vista, los dioses de Egipto como de los cananeos, dan la sensación de ser una incomprensible masa de actores sobre un escenario extraño, si nos atenemos a la multitud de dioses nacionales y locales, al ingente número de nombres y epítetos, y a la gran diversidad de sus roles, emblemas y mascotas animales. Pero, si miramos más de cerca, nos daremos cuenta de que, en esencia, no se diferenciaban de los dioses de otras tierras del mundo antiguo.

Conclusión

El salmisma dijo en el salmos 115:8, “Semejantes a ellos son los que los hacen,Y cualquiera que confía en ellos”. Los dioses cananeos, como cualquier idolo, degradaban a aquellos que practicapan sus cultos. Los Hombres que los seguian creian sinceramente que al actuar las escenas de sus mitos contribuian a que los dioses manifestaran sus virtudes con mas poder. “Toda protologia manifesta una Escatología”, si los dioses fueron seres maliciosos, libertinos, crueles, degradados entonces seguramente aquellos que se entregaban a sus cultos manifestaran esas mismas conductas, de alli el mandato de Dios de destruir toda aquella cultura, que asi misma se estaba destrullendo contaminaba a aquellas otras que tenian relacion con ella. Elena de White dijo que cuando el hombre baja a la divinidad a su imagen, es inevitable que el hombre se degrade. Hoy no existe el culto a esos dioses, pero prodrimos crear nuestra vida una versión de estos cultos hacia “los nuevos dioses” de este mundo.